日志
2017-05-18
徐晋如《缀石轩诗话》
小 序
亥年残冬，蓝师棣之嘱予代撰《二十世纪诗歌史》诗词部分。受命之后，终日乾乾。都计四万余言，阅三载乃毕其功。其犹有未尽之言，则随掇纸什，拉杂书之，自去岁春暮以迄今日，遂渐蓄积。尝思诗话一体，向为吾国文艺批评之大宗，西学东渐以来，虽稍抑其势，尙有王静安《人间词话》、顾羡季《驼庵诗话》、吴世昌《词林新话》之清音缭绕。其自成体系之处，何尝输与现代学术文体哉？于焉因古人之通例，援斋号名之曰《缀石轩诗话》。予于唐宋名篇，多不寓目，而独喜近代以来诗词。故诗话之范畴亦坐此。予之论诗，不重词采，仅重生命，世之知我罪我，并在于斯。
庚辰初夏 徐晋如 于都门
缀石轩诗话
江北徐晋如
小序
亥年残冬，蓝师棣之嘱予代撰《二十世纪诗歌史》诗词部分。受命之后，终日乾乾。都
计四万余言，阅三载乃毕其功。其犹有未尽之言，则随掇纸什，拉杂书之，自去岁春暮
以迄今日，遂渐蓄积。尝思诗话一体，向为吾国文艺批评之大宗，西学东渐以来，虽稍
抑其势，尙有王静安《人间词话》、顾羡季《驼庵诗话》、吴世昌《词林新话》之清音
缭绕。其自成体系之处，何尝输与现代学术文体哉？于焉因古人之通例，援斋号名之曰
《缀石轩诗话》。予于唐宋名篇，多不寓目，而独喜近代以来诗词。故诗话之范畴亦坐
此。予之论诗，不重词采，仅重生命，世之知我罪我，并在于斯。
庚辰初夏，徐晋如于都门
谭复生《仁学》第二十章云"乡愿贼德"，真斯人也而有斯语也。《莽莽苍苍斋诗集》天
才卓荦，远超群侪，一言以蔽之，在明乎诗源。夫诗源者何？生机也，元胎也，闻一多
所谓有诗骨者也。"与其死于蜮，孰若死于虎"（《鹦鹉洲吊弥正平》）、"短衣长剑入秦
去，乱峰汹涌森如戈"（《秦岭》），并具及汝偕亡之慨，乡愿人宁有此哉？
予所赏稼轩者，彼词场之诗人耳。但就情感而言，予深推服其"绿树听鹈鴂"，悲凉激越
，一挽颓唐风致，然以夫临于理想论，终不若"欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋"
沉着。此真大慈悲、大愿心，殊觉诗家说禅，太多乔张致。世但赏其前阕"少年不识愁滋
味\"，信乎众庶之滔滔，难与言也。清季以还，独任公"愿替众生病，稽首礼维摩”境界差
似。
沧趣楼集《次韵逊敏斋主人落花四首》\"返生香岂人间有，除奏通明问碧翁\"一联足压终
卷。翻嫌\"委蜕大难求净土，伤心最是近高楼\"太露形容。
王静安先生早年负意气太甚，后乃悔之。壮岁颇喜倚声，尝自矜其词，谓可与北宋诸家
相亚。顾不知有宋一朝，自南渡后乐府方臻大雅。静安只说一个天然--\"除却天然，欲赠
浑无语\"，不知人工之可以夺造化也。
王国维五古诸作，睥睨千古，当时亦允称独步。《冬夜读山海经感赋》：\"兵祸肇蚩尤，
本出庶人雄。肆其贪饕心，造作兵与戎。帝受玄女符，始筑肩髀封。龙驾俄上仙，颛顼
方童蒙。康回怒争帝，立号为共工。首触天柱折，乃与西北通。坐令赤县民，当彼不周
风。尔臣何人号相繇，蛇身九首食九州。蠚草则死蠚木枯，呜尼万里成泽湖。神禹杀之
，其血腥臭不可以生五谷，湮之三仞土三菹。峨峨群帝台，南瞰昆仑虚。伟哉万世功，
微禹吾其鱼。黄帝治涿鹿，共工处幽都。古来朔易地，中土同膏腴。如何君与民，仍世
恣毒痡？帝降洪水一荡涤，千年刚卤地无肤。唐尧乃嗟咨，南就冀州居。所以禹任士，
不及幽并区。吁嗟乎，敦薨之海涸不波，乐池灰比昆池多，高岸为谷谷为阿，将由人事
匪有它。断鳌炼石今则那，奈汝共工相繇何！"格调高古，体制俨然，一种清癯刚健之态
，眞可压倒渊明。颐和园诸词声价重于清翰，不过如《长生殿》、《桃花扇》，虽蒙盛
誉，要非词场本色。盖王词欲效梅村，究逊梅村十分之风流。观堂中年穷治元曲，而绝
不涉足歌场，大抵生性不能秾艳，学力亦难致之。
鲁迅先生诗作不衫不履，自有无限风流蕴藉。一枝清采，莲蓬人咏，并可想见为人。翻
空妙手，不仅《亥年残秋偶作》而已。
鲁迅《赠人》二首："旱云如火扑晴江"、"但见奔星劲有声"，《文镜密府论》所谓"飞动
体"也。其生命力磅礴两戒之外，充塞天地之间，绵绵然，汩汩然，而无陵人之势，沛然
广大之中，尙具一种醇和温润之意。此盖亦无它，惟追求自由理想，故能臻此。毛郎悍
霸，只是放纵权力，故每有横空出世、背负青天之妄想，岂诗中之能品耶？
元轻白俗，宜罹方家之讥。然元自有情真处，白亦有雅致处，以视当今诗人，不啻霄壤
。古今之辨，不但情志耳。"小康奔向大康门"，足可令泥人失笑，评论家尙谓为服务工
农兵。
绀弩体如麻辣烫，入口尙佳，但无余甘，是其短处。
沈则不浮，郁则不薄，古人先我得之。今读散宜生集，就中得失，体会尤深。程千帆谓
聂氏"滑稽亦自伟"，是何语邪？但滑稽便不自伟。优孟师涓，不闻兼于一人。
北荒诸草，托体稍卑，而语多俚俗。乃今人谓为奇巧处，卽是其穿凿处。因知南明以《
燕子笺》祀天，尙有可恕之道。
南社群公诗，要以黄晦闻节先生称首。"错被美人回靥看，不如漂泊满江南"，望帝春心
，引人泣下。虽曰变雅，不啻黄钟。
苏曼殊句意清浅，但不碍其情真。曼殊清浅处，便是旁人不能到处。天真烂漫，今谁存
者？
夫诗不于不可不为之时呻吟而出，终无足称焉。棣之师所谓"一切文学经典都是有病呻吟
"者也。柳亚子太熟于诗，直是用韵语说话，故吾先无取焉尔。
柳亚子诗非不豪壮，一发无余，只少无穷蕴藉。
同光体制，实开汉诗近代化之先声。
乐府灭然后诗兴。故知宗宋者生，宗唐者死。
画工者诗卽不工。绘者冀出尘，诗家重入世。如苏曼殊者尙罹诗不如画之讥，郁达夫可
谓知言。
杨云史圻自叙行状，谓"我少年时，闻有诗人我者，则色然怒，今闻之则欣然喜。"余自
去秋以来，渐了此意境。
杨云史晚年作《天山曲》，浑非江湖庙堂之忧，已隐具希腊精神。"当年助顺辟蒿莱，别
有降王壁垒开。一骑香尘烽火熄，明驼轻载美人来。沙场风压貂裘重，阵云满地衣香冻
。祁连山月远相随，恸哭爷娘走相送。琵琶凄绝一声声，大雪纷纷上马行。一拍哀笳双
泪落，可怜胡语不分明。王头饮器献天子，妾心古井从今始。何难一死报君恩，欲报君
恩不能死。"纯是现代意识。金仲荪剧作《文姬归汉》立意略同。云史早岁尙有《檀青引
》，体制、气魄稍逊《天山曲》，主体意识则远自不如。
丘逢甲题黄遵宪天问楼联："陆沉欲借舟权住，天问翻无壁受呵"，真古今第一伤心语、
第一愤慨语也。殆由血书，字字皆碧。
丘逢甲诗如程长庚，黄钟大吕，振聋发聩；陈三立诗如谭鑫培，抑郁悲凉，凄怀感怆。
昔程长庚谓谭鑫培："我死后，子必独步，然子为亡国之音也。"散原诗亦所谓亡国之音
哀以思者，然自不失风雅之正。较诸沧海，毕竟未易轩轾耳。
或问余何以能致诗人，应曰："好色而淫，与民同之焉尔。"
今日之西方诗论尙复义、陌生化，以为独得之密，不知吾国古诗托比兴于香草美人、炼
奇句于平常语外，并与之隐合；又西方自S·艾略特以来，倡言文化入诗，以为超前，不
知吾国之诗人未有不学者也。
易得郁达夫之清丽，难得郁达夫之清癯。恰如赏兰者众，赏菊者稀。有能味郁达夫之清
癯者，不徒知郁达夫矣，更足与论黄仲则。
史笔为诗，只在援入苍茫正大之气，倘以诗纪史，本末淆矣。人境庐集多罹此病。余所
以崇仙根而抑公度也。
《今别离》四章，非徒无佳妙而已，直是无聊。为文而造情，面目忒亦漫漶。
诗道所重惟在贵己。贵己之说，倡自杨子，实吾国思想最具光彩者。贵己则自我充盈，
元胎斯具，气格乃生，终至沛然广大，无往而不利。词遒笔健之夫，气格或可仰而仅至
；若夫元胎，赤子也，婴孩也，苟非自我，孰足成之？黄公度大篇富气格而乏元胎，消
息请于此中探寻。
世间一切第一等诗词，情感必具个人化、超越性之色彩，初与社会集体无涉，故奉命文
学鲜有足称。诗人自当悲悯人群，要须是悲悯人群之个人,当谨守自我，固藏元胎，慎不
可走泄。罗膺中庸《国立西南联合大学校歌》："万里长征，辞却了、五朝宫阙。暂驻足
、衡山湘水，又成离别。绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血。尽笳吹，弦诵在山城，情
弥切。 千秋耻，终当雪；中兴业，须人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧祈国
运，动心忍性希前哲。待驱除倭虏复神京，还燕碣。"（调寄《满江红》）虽奉命文学，
而"始叹南迁流离之苦辛，中颂师生不屈之北志，终寄最后胜利之期望"（冯友兰评语）
，词意警拔，寄托幽微者，正坐元胎在焉。当彼之时，个人之追求、自我之追求、之理
想，亦为全中国、全中华民族之追求、之理想，故能守藏自我，葆其元胎。苟非其人，
苟非其时，则不能成此绝构。
古今诗人元胎之健未有过于屈原、丘逢甲、陈独秀三子者。其人则鸷鸟不群，戛戛独造
，其诗则海啸霆奔，峻极八表。持上数家以视太白，不过一轻薄儿耳。
予不读清浅才人诗。
沈乙庵\"蓦地黑风吹海去，世间原未有斯人"，亦"一寸春心红到死"之伦。独寐寤言，居
然沉着。理趣而济以深情，斯方足称至境。
吴白屋诗如幽谷佳人，荆钗粗服，自不掩其国色天香。"衣食情性灭，追念以日稀"，于
生命不作丝毫苟且。
吴芳吉谓，文学只有是非，而无新旧。诚哉斯言！自生民以来，文学之所以为文学者未
有根本改变。
天地间至诗，盖皆阳刚为体，阴柔为象之俦。体者性命，象者皮囊。然苟无修姱之皮囊
，亦不足动人心魄。《易》不云乎，孤阴不生，独阳不长。有体无象，或至叫啸，或至
枯寂；有象无体，或至淫靡，或至淡薄。诗中如屈子、老杜，词中如稼轩、白石，并皆
得体象之秘。余标出定庵"西池酒罢龙娇语，东海潮来月怒明"一联，以为体象之妙独绝
千古。陆机云："诗缘情以绮靡。"是之谓也。
柳亚子郭沫若有体无象。剑气不以箫心为佐，只一大花脸也。
或拈清空以救呼嗥叫啸。清卽是体，空卽是象。
苦水"长眉山样碧，跣足白于霜"，意态幽绝冷绝，第终不掩眉宇间婞直之气。薜萝山鬼
，不过于是。全阕调寄《临江仙》，出《荒原词》："皓月光同水泄，银河澹与天长。眼
前非复旧林塘。千陂荷叶落，四野藕花香。 恍惚春宵幻梦，依稀翠羽明珰。见骑青
鸟上穹苍。长眉山样碧，跣足白于霜。"体象佳处，不让尧章。
陈衡恪"扁舟无力回天地，雨打风吹过石湖"一联（《忆石湖旧游》），曲尽二十世纪中
国知识分子心灵意态。
文学者，倡优之事业也，亦动夫人情而已。惟红儿雪儿，媸妍何殊；名家俗匠，高下迥
别。"自叹无能不如汝，羡君平步上青云。"此周作人少作《天管风筝》所赋。知堂中年变节
，于此实种其因。
林庚白氏为人英风侠慨，磊落无俦。至其描摹闺房之乐，则有"隐约乳头纱乱颤，惺忪眼
角发微披"、"乍觉中间湿一些，撩人情绪裤痕斜"之语，是真名士本色，不滞于物，英雄
胆略，至今无匹。
闻一多先生不甚为旧文学，偶有所作亦不见佳。独"穷途舍命作诗人"一语，如江河行地
，万古不废。苏曼殊"尙留微命作诗僧"，凄美处自是过之，惟不若闻一多说得解恨。
黄公度五古大篇以《梦中纪梦述寄梁任父》最称芳馨悱恻。"人言廿世纪，无复容帝制。
举世趋大同，度势有必至。怀刺久磨灭，惜哉我老矣。日去不可追，河清究难俟。倘见
德化成，愿缓须臾死。"就中哀愤，何忍卒读。至夫"我惭嘉富洱，子慕玛志尼。与子平
生愿，终难偿所期。何时睡君榻，同话梦境迷？卽今不识路，梦亦徒相思。"更有阆风高
处，不胜凄凉寂寞之慨。
樊易之名并着于世，然易哭庵忒以伧俗。柳亚子谓："樊易淫哇乱正声"，淫哇自是不妨
，但无村气便好。
诗家而都无依傍者，上古惟灵均，中古惟渊明，近世厥惟曼殊。非必曼殊之才足可凌轹
前贤，以其血统半为日人，诗中纤美柔韧之处，华裔所不能到也。齐梁间诗什乃绮丽而
非纤美。若冯小青辈则能纤美而不能柔韧。予每读《燕子龛诗》，至"无量春愁无量恨，
一时都向指间鸣。我亦艰难多病日，那堪更听八云筝。""丹顿裴伦是我师，才如江海命
如丝。朱弦休为佳人绝，孤愤酸情欲语谁。"（此首陈独秀作）二绝，不觉大恸。终当为
情死者，孰谓独琅琊王长史哉！
潘仲昂《赠秉衡》有谓："八载坤维绝，不祥咎佳兵；武人务暴气，政客竞纵横；为富多
不仁，苟苟与营营；儒雅久不作，末伎两间盈，制作斗淫巧，坚利尤所争，弹丸出原子
，倾国与倾城，苍烟化顷刻，何辜蚩蚩氓，沃野数千里，百年不可耕；小道有可观，泥
远博高名，驯至学典术，贻误尽苍生，圣人与大盗，翻成二难并。推原乱之渐，毋乃人
心盲？喜怒与哀乐，张弛丧其贞，平居病瞑眩，无酒三分酲，感怀伤敏锐，触事心怦怦
，狷者若春蚕，吐丝自缠萦，狂者如然脂，五内相煎烹，九州成大错，炙手一沸羹。"真
须史学家之识见，科学家之逻辑，文学家之心灵，经学家之语言，方得成此制。
郁达夫《乱离杂诗》："长歌正气重来读，我比前贤路已宽。"此等语正可与定庵"终是落
花心绪好，平生默感玉皇恩"参看。天以百凶成一诗人，而诗人何尝有一语咎天耶？
今世小儿辈所为文字，或有若千年艳尸，或眉宇间略无血色，皮囊虽具，生息不存。稍
能工于感慨，卽恬以名家自居。哀乐恒过于人者，实未多觏。伪体而领一代风花，竟是
谁之过欤？
吴雨僧宓勤于诗不辍，1935年中华书局版《吴宓诗集》已得诗991首，词25阕，则平生吟
咏何虑数千。惟大率伤于质直，殊乏蕴藉，不然则平淡枯槁。吴宓自论其短，则谓\"终未
脱自身写照之范围"，之语最切其弊。
有不好诗而不得不为诗者乎？苟得一，必为纯粹之诗人。余独恨未及此辈同游。
顾羡季一代词宗，而《苦水诗存》多失之纤弱，盖词人之诗耳。李易安曰："词别是一体
。此语至为深刻。大抵诗词兼工者绝少，以词较宜于散文化之人生也。
胡适之于诗未尝依傍门户，浑是一派天真。《如梦令》："天上风吹云破，月照我们两个
。问你去年时，为甚闭门深躲？ '谁躲？谁躲？那是去年的我！'"不意《云谣集》外，
尙得睹此构。
于右任伧父面目，乃竟以诗享名。以其人而崇其诗，吾独不服。
程砚秋《花事已开再寄叔通先生》："松柏青青入眼同，好花不竞一时红。惊心尙有东篱
菊，正在风霜苦战中。"于谐和中隐见锋芒。自来咏菊诗，率皆寄言隐逸，未若此篇独能
得普罗米修斯之侠慨。俏丽之中，居然肃杀。
程颂云潜于诗专力汉魏，自标一帜，不知风骨在人心不在修辞。虽意态高古，终不能臻
于茂郁清深。其于汉魏，亦所谓得其貌而遗其神者也。或问汉魏精神何在？曰在嵇叔夜
之弹绝响，在王子猷之乘风雪，在谢幼舆之挑邻女，在桓武公之抚官柳--一代风流如此
，后来者孰堪属望！
概乎言之，诗人卽相信未来之种群。相信未来，却并不抱以希望。
诗人之天赋端在不调和。有超世之人，有顺世之人，有游世之人，此数者皆与诗道无缘
。钱钟书氏故游于世者。尝自序其集《槐聚诗存》云："他年必有搜集弃余，矜诩创获，
且凿索隐，发为弘文，则拙集于若辈冷淡生活，亦不无小补云尔。"此种嘴脸，最令人厌
。及观其："才竭只堪耽佳句，绣盘错彩赌精工。"（《少陵自言性癖耽佳句，有触余怀
、因作》）始信诗有别材，何关乎学哉！
吾国诗歌传统重自然而轻人文。山水玄言以降，性灵之作代盛其伦。惟性灵诗之本质为
乐府而非诗歌。吾国诗歌自屈子而终极审美风格粲然大备，乃厥后反停滞不前者，性灵
传统难辞其咎。中间虽有少陵、昌黎、山谷、后山诸贤图振风骚之末绪，而势力单薄，
终莫能挽此颓唐。有清诗坛稍见骨力，及定庵以其不世出之才龙见于野，风气始为一开
。迨鸦片战争惜败，性灵诗方走向终结。自然退隐，人文则必于焉凸现。试取道咸以来
大家诸集细细摩味，故知予言之不谬也。予极言之则谓：天人合一者，诗歌现代化之大
贼也。第方今学界巨擘，当不乐闻予此语。
夏承焘词貌丰腴而神旷达，的是一流词品。《浪淘沙·过七里泷》："万象挂空明，秋欲
三更。短篷摇梦过江城。可惜层楼无铁笛，负我诗成。 杯酒劝长庚，高咏谁听？当
头河汉任纵横。一雁不飞钟未动，只有滩声。"援宋诗手段内诸倚声，效白石而都无踪迹
可寻，殆非横
绝千古之才而未可。余则更赞一辞，曰明于体象。
一流诗人抒写生命；二流诗人藻雪性情；三流诗人只是构想、藻饰工夫。然众庶之所重
，世人之所誉，正在二三流间。
张伯驹词构想每能奇崛。《虞美人·本意》："江东弟子歌中哭，已失秦家鹿。轻撞玉斗
范增嗔，何不叫伊舞剑向鸿门。 红颜生死皆千古，怜被英雄误。汉王霸业几秋风，
输与美人芳草属重瞳。"则不但构想绝佳，中有大悲悯、大关怀存焉。
"红学二昌"学行并迥不相侔。吴世昌才气汪洋恣肆，《词林新话》体大思精，足堪踵武
《人间词话》、《驼庵诗话》而集成一代之议论；若周汝昌者，只会说"奶奶兰心蕙性"
耳。其赠女诗人尽心《鹧鸪天》词："曾是红楼梦里人，偶来重阅物华新。精魂每验前生
印，俊语时翻古句新。 称才女，赞佳文，江湖闺阁气纷纭。须眉浊物怜吾辈，那识通
灵一性真！"年
臻耄耋，犹以贾宝玉自命，虽嫌突兀，毕竟天性所钟，莫可厚非；惟附注云："公元199
6年，廿四岁之尽心女士，如何能体会、深化、创造中华汉文韵语的情怀境界一至于此？
良不可解。最好的解释是她带来了三生的经历与造诣。除此以外，我都不信是真理。"（
1999年1月7日《北京晚报》c第21版）则肉麻已甚。文人恶趣，莫此之尤。吴生大好男儿
，乃与此"昌"齐名。
吴虞一生辟儒排孔，五四前后，发表《吃人与礼教》、《家族制度为专制主义之根据论
》诸文，攻击旧礼教、封建文化不遗余力。然《秋水集》中，多是宋儒口吻。《七律一
首》："诗书衰废八儒空，仁义多忧道已穷。人我两忘知物化，尘沙万劫竟谁工？升平未
必无差等，礼运何曾见大同！楷树凋零丝竹杳，萧条洙泗起悲风。"则知文化传统为灵为
鬼，永难释脱。
刘季平《六朝松》："惆怅梅庵去不归，庵前一树自斜晖。故家乔木关兴废，城郭人民有
是非。几见淮流变清浅，分无花萼斗芳菲。重来不似旁人感，只惜江头柳十围。"抚时感
事，不尽英雄迟暮无聊之慨。尾联深沉中偏能骀荡，则其为人之潇洒无碍可想。使柳亚
子、陈去病辈为之，不免沉滞太过。
康长素诗多系于写实，虚实之际，不能相生发；而构想平平，都无余致。予阅《万木草
堂诗集》，惟觉其"说尽万千偈，漆灯明暗夜"（《为某僧书扇》）隽永可诵。
诗人必爱欲炽盛、自我充盈之辈。此种禀赋纯由天授，岂学而能哉！然诗人不可学，而
诗自可学。但当多诵经史，不须依傍古人门户。要知古人词采，亦自经史中来。
溥心畲诗只是清雅而已，而词自大佳。彼以盛清王孙，暮年寄寓田横海岛，追怀胜迹、
魂萦故国之情，咸托于倚声，每能动人心魄。《浪淘沙·夜》："往事散如烟，锦瑟华年
，三更风叶五更蝉。多少新愁无处寄，瘴雨蛮天。 高挂水晶帘，别恨频添，烛摇窗影
小 序
亥年残冬，蓝师棣之嘱予代撰《二十世纪诗歌史》诗词部分。受命之后，终日乾乾。都计四万余言，阅三载乃毕其功。其犹有未尽之言，则随掇纸什，拉杂书之，自去岁春暮以迄今日，遂渐蓄积。尝思诗话一体，向为吾国文艺批评之大宗，西学东渐以来，虽稍抑其势，尙有王静安《人间词话》、顾羡季《驼庵诗话》、吴世昌《词林新话》之清音缭绕。其自成体系之处，何尝输与现代学术文体哉？于焉因古人之通例，援斋号名之曰《缀石轩诗话》。予于唐宋名篇，多不寓目，而独喜近代以来诗词。故诗话之范畴亦坐此。予之论诗，不重词采，仅重生命，世之知我罪我，并在于斯。
庚辰初夏 徐晋如 于都门
缀石轩诗话
江北徐晋如
小序
亥年残冬，蓝师棣之嘱予代撰《二十世纪诗歌史》诗词部分。受命之后，终日乾乾。都
计四万余言，阅三载乃毕其功。其犹有未尽之言，则随掇纸什，拉杂书之，自去岁春暮
以迄今日，遂渐蓄积。尝思诗话一体，向为吾国文艺批评之大宗，西学东渐以来，虽稍
抑其势，尙有王静安《人间词话》、顾羡季《驼庵诗话》、吴世昌《词林新话》之清音
缭绕。其自成体系之处，何尝输与现代学术文体哉？于焉因古人之通例，援斋号名之曰
《缀石轩诗话》。予于唐宋名篇，多不寓目，而独喜近代以来诗词。故诗话之范畴亦坐
此。予之论诗，不重词采，仅重生命，世之知我罪我，并在于斯。
庚辰初夏，徐晋如于都门
谭复生《仁学》第二十章云"乡愿贼德"，真斯人也而有斯语也。《莽莽苍苍斋诗集》天
才卓荦，远超群侪，一言以蔽之，在明乎诗源。夫诗源者何？生机也，元胎也，闻一多
所谓有诗骨者也。"与其死于蜮，孰若死于虎"（《鹦鹉洲吊弥正平》）、"短衣长剑入秦
去，乱峰汹涌森如戈"（《秦岭》），并具及汝偕亡之慨，乡愿人宁有此哉？
予所赏稼轩者，彼词场之诗人耳。但就情感而言，予深推服其"绿树听鹈鴂"，悲凉激越
，一挽颓唐风致，然以夫临于理想论，终不若"欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋"
沉着。此真大慈悲、大愿心，殊觉诗家说禅，太多乔张致。世但赏其前阕"少年不识愁滋
味\"，信乎众庶之滔滔，难与言也。清季以还，独任公"愿替众生病，稽首礼维摩”境界差
似。
沧趣楼集《次韵逊敏斋主人落花四首》\"返生香岂人间有，除奏通明问碧翁\"一联足压终
卷。翻嫌\"委蜕大难求净土，伤心最是近高楼\"太露形容。
王静安先生早年负意气太甚，后乃悔之。壮岁颇喜倚声，尝自矜其词，谓可与北宋诸家
相亚。顾不知有宋一朝，自南渡后乐府方臻大雅。静安只说一个天然--\"除却天然，欲赠
浑无语\"，不知人工之可以夺造化也。
王国维五古诸作，睥睨千古，当时亦允称独步。《冬夜读山海经感赋》：\"兵祸肇蚩尤，
本出庶人雄。肆其贪饕心，造作兵与戎。帝受玄女符，始筑肩髀封。龙驾俄上仙，颛顼
方童蒙。康回怒争帝，立号为共工。首触天柱折，乃与西北通。坐令赤县民，当彼不周
风。尔臣何人号相繇，蛇身九首食九州。蠚草则死蠚木枯，呜尼万里成泽湖。神禹杀之
，其血腥臭不可以生五谷，湮之三仞土三菹。峨峨群帝台，南瞰昆仑虚。伟哉万世功，
微禹吾其鱼。黄帝治涿鹿，共工处幽都。古来朔易地，中土同膏腴。如何君与民，仍世
恣毒痡？帝降洪水一荡涤，千年刚卤地无肤。唐尧乃嗟咨，南就冀州居。所以禹任士，
不及幽并区。吁嗟乎，敦薨之海涸不波，乐池灰比昆池多，高岸为谷谷为阿，将由人事
匪有它。断鳌炼石今则那，奈汝共工相繇何！"格调高古，体制俨然，一种清癯刚健之态
，眞可压倒渊明。颐和园诸词声价重于清翰，不过如《长生殿》、《桃花扇》，虽蒙盛
誉，要非词场本色。盖王词欲效梅村，究逊梅村十分之风流。观堂中年穷治元曲，而绝
不涉足歌场，大抵生性不能秾艳，学力亦难致之。
鲁迅先生诗作不衫不履，自有无限风流蕴藉。一枝清采，莲蓬人咏，并可想见为人。翻
空妙手，不仅《亥年残秋偶作》而已。
鲁迅《赠人》二首："旱云如火扑晴江"、"但见奔星劲有声"，《文镜密府论》所谓"飞动
体"也。其生命力磅礴两戒之外，充塞天地之间，绵绵然，汩汩然，而无陵人之势，沛然
广大之中，尙具一种醇和温润之意。此盖亦无它，惟追求自由理想，故能臻此。毛郎悍
霸，只是放纵权力，故每有横空出世、背负青天之妄想，岂诗中之能品耶？
元轻白俗，宜罹方家之讥。然元自有情真处，白亦有雅致处，以视当今诗人，不啻霄壤
。古今之辨，不但情志耳。"小康奔向大康门"，足可令泥人失笑，评论家尙谓为服务工
农兵。
绀弩体如麻辣烫，入口尙佳，但无余甘，是其短处。
沈则不浮，郁则不薄，古人先我得之。今读散宜生集，就中得失，体会尤深。程千帆谓
聂氏"滑稽亦自伟"，是何语邪？但滑稽便不自伟。优孟师涓，不闻兼于一人。
北荒诸草，托体稍卑，而语多俚俗。乃今人谓为奇巧处，卽是其穿凿处。因知南明以《
燕子笺》祀天，尙有可恕之道。
南社群公诗，要以黄晦闻节先生称首。"错被美人回靥看，不如漂泊满江南"，望帝春心
，引人泣下。虽曰变雅，不啻黄钟。
苏曼殊句意清浅，但不碍其情真。曼殊清浅处，便是旁人不能到处。天真烂漫，今谁存
者？
夫诗不于不可不为之时呻吟而出，终无足称焉。棣之师所谓"一切文学经典都是有病呻吟
"者也。柳亚子太熟于诗，直是用韵语说话，故吾先无取焉尔。
柳亚子诗非不豪壮，一发无余，只少无穷蕴藉。
同光体制，实开汉诗近代化之先声。
乐府灭然后诗兴。故知宗宋者生，宗唐者死。
画工者诗卽不工。绘者冀出尘，诗家重入世。如苏曼殊者尙罹诗不如画之讥，郁达夫可
谓知言。
杨云史圻自叙行状，谓"我少年时，闻有诗人我者，则色然怒，今闻之则欣然喜。"余自
去秋以来，渐了此意境。
杨云史晚年作《天山曲》，浑非江湖庙堂之忧，已隐具希腊精神。"当年助顺辟蒿莱，别
有降王壁垒开。一骑香尘烽火熄，明驼轻载美人来。沙场风压貂裘重，阵云满地衣香冻
。祁连山月远相随，恸哭爷娘走相送。琵琶凄绝一声声，大雪纷纷上马行。一拍哀笳双
泪落，可怜胡语不分明。王头饮器献天子，妾心古井从今始。何难一死报君恩，欲报君
恩不能死。"纯是现代意识。金仲荪剧作《文姬归汉》立意略同。云史早岁尙有《檀青引
》，体制、气魄稍逊《天山曲》，主体意识则远自不如。
丘逢甲题黄遵宪天问楼联："陆沉欲借舟权住，天问翻无壁受呵"，真古今第一伤心语、
第一愤慨语也。殆由血书，字字皆碧。
丘逢甲诗如程长庚，黄钟大吕，振聋发聩；陈三立诗如谭鑫培，抑郁悲凉，凄怀感怆。
昔程长庚谓谭鑫培："我死后，子必独步，然子为亡国之音也。"散原诗亦所谓亡国之音
哀以思者，然自不失风雅之正。较诸沧海，毕竟未易轩轾耳。
或问余何以能致诗人，应曰："好色而淫，与民同之焉尔。"
今日之西方诗论尙复义、陌生化，以为独得之密，不知吾国古诗托比兴于香草美人、炼
奇句于平常语外，并与之隐合；又西方自S·艾略特以来，倡言文化入诗，以为超前，不
知吾国之诗人未有不学者也。
易得郁达夫之清丽，难得郁达夫之清癯。恰如赏兰者众，赏菊者稀。有能味郁达夫之清
癯者，不徒知郁达夫矣，更足与论黄仲则。
史笔为诗，只在援入苍茫正大之气，倘以诗纪史，本末淆矣。人境庐集多罹此病。余所
以崇仙根而抑公度也。
《今别离》四章，非徒无佳妙而已，直是无聊。为文而造情，面目忒亦漫漶。
诗道所重惟在贵己。贵己之说，倡自杨子，实吾国思想最具光彩者。贵己则自我充盈，
元胎斯具，气格乃生，终至沛然广大，无往而不利。词遒笔健之夫，气格或可仰而仅至
；若夫元胎，赤子也，婴孩也，苟非自我，孰足成之？黄公度大篇富气格而乏元胎，消
息请于此中探寻。
世间一切第一等诗词，情感必具个人化、超越性之色彩，初与社会集体无涉，故奉命文
学鲜有足称。诗人自当悲悯人群，要须是悲悯人群之个人,当谨守自我，固藏元胎，慎不
可走泄。罗膺中庸《国立西南联合大学校歌》："万里长征，辞却了、五朝宫阙。暂驻足
、衡山湘水，又成离别。绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血。尽笳吹，弦诵在山城，情
弥切。 千秋耻，终当雪；中兴业，须人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧祈国
运，动心忍性希前哲。待驱除倭虏复神京，还燕碣。"（调寄《满江红》）虽奉命文学，
而"始叹南迁流离之苦辛，中颂师生不屈之北志，终寄最后胜利之期望"（冯友兰评语）
，词意警拔，寄托幽微者，正坐元胎在焉。当彼之时，个人之追求、自我之追求、之理
想，亦为全中国、全中华民族之追求、之理想，故能守藏自我，葆其元胎。苟非其人，
苟非其时，则不能成此绝构。
古今诗人元胎之健未有过于屈原、丘逢甲、陈独秀三子者。其人则鸷鸟不群，戛戛独造
，其诗则海啸霆奔，峻极八表。持上数家以视太白，不过一轻薄儿耳。
予不读清浅才人诗。
沈乙庵\"蓦地黑风吹海去，世间原未有斯人"，亦"一寸春心红到死"之伦。独寐寤言，居
然沉着。理趣而济以深情，斯方足称至境。
吴白屋诗如幽谷佳人，荆钗粗服，自不掩其国色天香。"衣食情性灭，追念以日稀"，于
生命不作丝毫苟且。
吴芳吉谓，文学只有是非，而无新旧。诚哉斯言！自生民以来，文学之所以为文学者未
有根本改变。
天地间至诗，盖皆阳刚为体，阴柔为象之俦。体者性命，象者皮囊。然苟无修姱之皮囊
，亦不足动人心魄。《易》不云乎，孤阴不生，独阳不长。有体无象，或至叫啸，或至
枯寂；有象无体，或至淫靡，或至淡薄。诗中如屈子、老杜，词中如稼轩、白石，并皆
得体象之秘。余标出定庵"西池酒罢龙娇语，东海潮来月怒明"一联，以为体象之妙独绝
千古。陆机云："诗缘情以绮靡。"是之谓也。
柳亚子郭沫若有体无象。剑气不以箫心为佐，只一大花脸也。
或拈清空以救呼嗥叫啸。清卽是体，空卽是象。
苦水"长眉山样碧，跣足白于霜"，意态幽绝冷绝，第终不掩眉宇间婞直之气。薜萝山鬼
，不过于是。全阕调寄《临江仙》，出《荒原词》："皓月光同水泄，银河澹与天长。眼
前非复旧林塘。千陂荷叶落，四野藕花香。 恍惚春宵幻梦，依稀翠羽明珰。见骑青
鸟上穹苍。长眉山样碧，跣足白于霜。"体象佳处，不让尧章。
陈衡恪"扁舟无力回天地，雨打风吹过石湖"一联（《忆石湖旧游》），曲尽二十世纪中
国知识分子心灵意态。
文学者，倡优之事业也，亦动夫人情而已。惟红儿雪儿，媸妍何殊；名家俗匠，高下迥
别。"自叹无能不如汝，羡君平步上青云。"此周作人少作《天管风筝》所赋。知堂中年变节
，于此实种其因。
林庚白氏为人英风侠慨，磊落无俦。至其描摹闺房之乐，则有"隐约乳头纱乱颤，惺忪眼
角发微披"、"乍觉中间湿一些，撩人情绪裤痕斜"之语，是真名士本色，不滞于物，英雄
胆略，至今无匹。
闻一多先生不甚为旧文学，偶有所作亦不见佳。独"穷途舍命作诗人"一语，如江河行地
，万古不废。苏曼殊"尙留微命作诗僧"，凄美处自是过之，惟不若闻一多说得解恨。
黄公度五古大篇以《梦中纪梦述寄梁任父》最称芳馨悱恻。"人言廿世纪，无复容帝制。
举世趋大同，度势有必至。怀刺久磨灭，惜哉我老矣。日去不可追，河清究难俟。倘见
德化成，愿缓须臾死。"就中哀愤，何忍卒读。至夫"我惭嘉富洱，子慕玛志尼。与子平
生愿，终难偿所期。何时睡君榻，同话梦境迷？卽今不识路，梦亦徒相思。"更有阆风高
处，不胜凄凉寂寞之慨。
樊易之名并着于世，然易哭庵忒以伧俗。柳亚子谓："樊易淫哇乱正声"，淫哇自是不妨
，但无村气便好。
诗家而都无依傍者，上古惟灵均，中古惟渊明，近世厥惟曼殊。非必曼殊之才足可凌轹
前贤，以其血统半为日人，诗中纤美柔韧之处，华裔所不能到也。齐梁间诗什乃绮丽而
非纤美。若冯小青辈则能纤美而不能柔韧。予每读《燕子龛诗》，至"无量春愁无量恨，
一时都向指间鸣。我亦艰难多病日，那堪更听八云筝。""丹顿裴伦是我师，才如江海命
如丝。朱弦休为佳人绝，孤愤酸情欲语谁。"（此首陈独秀作）二绝，不觉大恸。终当为
情死者，孰谓独琅琊王长史哉！
潘仲昂《赠秉衡》有谓："八载坤维绝，不祥咎佳兵；武人务暴气，政客竞纵横；为富多
不仁，苟苟与营营；儒雅久不作，末伎两间盈，制作斗淫巧，坚利尤所争，弹丸出原子
，倾国与倾城，苍烟化顷刻，何辜蚩蚩氓，沃野数千里，百年不可耕；小道有可观，泥
远博高名，驯至学典术，贻误尽苍生，圣人与大盗，翻成二难并。推原乱之渐，毋乃人
心盲？喜怒与哀乐，张弛丧其贞，平居病瞑眩，无酒三分酲，感怀伤敏锐，触事心怦怦
，狷者若春蚕，吐丝自缠萦，狂者如然脂，五内相煎烹，九州成大错，炙手一沸羹。"真
须史学家之识见，科学家之逻辑，文学家之心灵，经学家之语言，方得成此制。
郁达夫《乱离杂诗》："长歌正气重来读，我比前贤路已宽。"此等语正可与定庵"终是落
花心绪好，平生默感玉皇恩"参看。天以百凶成一诗人，而诗人何尝有一语咎天耶？
今世小儿辈所为文字，或有若千年艳尸，或眉宇间略无血色，皮囊虽具，生息不存。稍
能工于感慨，卽恬以名家自居。哀乐恒过于人者，实未多觏。伪体而领一代风花，竟是
谁之过欤？
吴雨僧宓勤于诗不辍，1935年中华书局版《吴宓诗集》已得诗991首，词25阕，则平生吟
咏何虑数千。惟大率伤于质直，殊乏蕴藉，不然则平淡枯槁。吴宓自论其短，则谓\"终未
脱自身写照之范围"，之语最切其弊。
有不好诗而不得不为诗者乎？苟得一，必为纯粹之诗人。余独恨未及此辈同游。
顾羡季一代词宗，而《苦水诗存》多失之纤弱，盖词人之诗耳。李易安曰："词别是一体
。此语至为深刻。大抵诗词兼工者绝少，以词较宜于散文化之人生也。
胡适之于诗未尝依傍门户，浑是一派天真。《如梦令》："天上风吹云破，月照我们两个
。问你去年时，为甚闭门深躲？ '谁躲？谁躲？那是去年的我！'"不意《云谣集》外，
尙得睹此构。
于右任伧父面目，乃竟以诗享名。以其人而崇其诗，吾独不服。
程砚秋《花事已开再寄叔通先生》："松柏青青入眼同，好花不竞一时红。惊心尙有东篱
菊，正在风霜苦战中。"于谐和中隐见锋芒。自来咏菊诗，率皆寄言隐逸，未若此篇独能
得普罗米修斯之侠慨。俏丽之中，居然肃杀。
程颂云潜于诗专力汉魏，自标一帜，不知风骨在人心不在修辞。虽意态高古，终不能臻
于茂郁清深。其于汉魏，亦所谓得其貌而遗其神者也。或问汉魏精神何在？曰在嵇叔夜
之弹绝响，在王子猷之乘风雪，在谢幼舆之挑邻女，在桓武公之抚官柳--一代风流如此
，后来者孰堪属望！
概乎言之，诗人卽相信未来之种群。相信未来，却并不抱以希望。
诗人之天赋端在不调和。有超世之人，有顺世之人，有游世之人，此数者皆与诗道无缘
。钱钟书氏故游于世者。尝自序其集《槐聚诗存》云："他年必有搜集弃余，矜诩创获，
且凿索隐，发为弘文，则拙集于若辈冷淡生活，亦不无小补云尔。"此种嘴脸，最令人厌
。及观其："才竭只堪耽佳句，绣盘错彩赌精工。"（《少陵自言性癖耽佳句，有触余怀
、因作》）始信诗有别材，何关乎学哉！
吾国诗歌传统重自然而轻人文。山水玄言以降，性灵之作代盛其伦。惟性灵诗之本质为
乐府而非诗歌。吾国诗歌自屈子而终极审美风格粲然大备，乃厥后反停滞不前者，性灵
传统难辞其咎。中间虽有少陵、昌黎、山谷、后山诸贤图振风骚之末绪，而势力单薄，
终莫能挽此颓唐。有清诗坛稍见骨力，及定庵以其不世出之才龙见于野，风气始为一开
。迨鸦片战争惜败，性灵诗方走向终结。自然退隐，人文则必于焉凸现。试取道咸以来
大家诸集细细摩味，故知予言之不谬也。予极言之则谓：天人合一者，诗歌现代化之大
贼也。第方今学界巨擘，当不乐闻予此语。
夏承焘词貌丰腴而神旷达，的是一流词品。《浪淘沙·过七里泷》："万象挂空明，秋欲
三更。短篷摇梦过江城。可惜层楼无铁笛，负我诗成。 杯酒劝长庚，高咏谁听？当
头河汉任纵横。一雁不飞钟未动，只有滩声。"援宋诗手段内诸倚声，效白石而都无踪迹
可寻，殆非横
绝千古之才而未可。余则更赞一辞，曰明于体象。
一流诗人抒写生命；二流诗人藻雪性情；三流诗人只是构想、藻饰工夫。然众庶之所重
，世人之所誉，正在二三流间。
张伯驹词构想每能奇崛。《虞美人·本意》："江东弟子歌中哭，已失秦家鹿。轻撞玉斗
范增嗔，何不叫伊舞剑向鸿门。 红颜生死皆千古，怜被英雄误。汉王霸业几秋风，
输与美人芳草属重瞳。"则不但构想绝佳，中有大悲悯、大关怀存焉。
"红学二昌"学行并迥不相侔。吴世昌才气汪洋恣肆，《词林新话》体大思精，足堪踵武
《人间词话》、《驼庵诗话》而集成一代之议论；若周汝昌者，只会说"奶奶兰心蕙性"
耳。其赠女诗人尽心《鹧鸪天》词："曾是红楼梦里人，偶来重阅物华新。精魂每验前生
印，俊语时翻古句新。 称才女，赞佳文，江湖闺阁气纷纭。须眉浊物怜吾辈，那识通
灵一性真！"年
臻耄耋，犹以贾宝玉自命，虽嫌突兀，毕竟天性所钟，莫可厚非；惟附注云："公元199
6年，廿四岁之尽心女士，如何能体会、深化、创造中华汉文韵语的情怀境界一至于此？
良不可解。最好的解释是她带来了三生的经历与造诣。除此以外，我都不信是真理。"（
1999年1月7日《北京晚报》c第21版）则肉麻已甚。文人恶趣，莫此之尤。吴生大好男儿
，乃与此"昌"齐名。
吴虞一生辟儒排孔，五四前后，发表《吃人与礼教》、《家族制度为专制主义之根据论
》诸文，攻击旧礼教、封建文化不遗余力。然《秋水集》中，多是宋儒口吻。《七律一
首》："诗书衰废八儒空，仁义多忧道已穷。人我两忘知物化，尘沙万劫竟谁工？升平未
必无差等，礼运何曾见大同！楷树凋零丝竹杳，萧条洙泗起悲风。"则知文化传统为灵为
鬼，永难释脱。
刘季平《六朝松》："惆怅梅庵去不归，庵前一树自斜晖。故家乔木关兴废，城郭人民有
是非。几见淮流变清浅，分无花萼斗芳菲。重来不似旁人感，只惜江头柳十围。"抚时感
事，不尽英雄迟暮无聊之慨。尾联深沉中偏能骀荡，则其为人之潇洒无碍可想。使柳亚
子、陈去病辈为之，不免沉滞太过。
康长素诗多系于写实，虚实之际，不能相生发；而构想平平，都无余致。予阅《万木草
堂诗集》，惟觉其"说尽万千偈，漆灯明暗夜"（《为某僧书扇》）隽永可诵。
诗人必爱欲炽盛、自我充盈之辈。此种禀赋纯由天授，岂学而能哉！然诗人不可学，而
诗自可学。但当多诵经史，不须依傍古人门户。要知古人词采，亦自经史中来。
溥心畲诗只是清雅而已，而词自大佳。彼以盛清王孙，暮年寄寓田横海岛，追怀胜迹、
魂萦故国之情，咸托于倚声，每能动人心魄。《浪淘沙·夜》："往事散如烟，锦瑟华年
，三更风叶五更蝉。多少新愁无处寄，瘴雨蛮天。 高挂水晶帘，别恨频添，烛摇窗影
不成圆。枕上片时归梦里，故国幽燕。"伤心具结，词采俊飞，方之后主亦未遑多让。至
若《蝶恋花·望海》："苍海茫茫天际远，北去中原，万里云遮断。云外片帆山一线，殊方
莫望衡阳雁。 管弦天上春无限，板荡神州，龙去蓬莱浅。杨柳千条愁不绾，乾坤依旧冰
轮满。"更觉自然深挚，哀婉低回。浑是发抒生命体验，都不假雕饰，亦不暇雕饰。
心畲但一开口，便是贵族气息。
赵瓯北诗："国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。"神州旷劫，至今数纪，何尝见诗家崛
起？
鉴湖女侠诗常病在质胜于文，天才过于学力者大抵如此。纵多秀句，全篇罕足称者，古
风尤不可竟读。虽然，其填膺侠慨、补天情怀，仍可激荡千古。"拼将十万头颅血，须把
乾坤力挽回。"（《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》）"如许伤心家国恨，那堪客
里度春风。"（《日人石井君索和卽用原韵》）"楚囚相对无聊极，樽酒悲歌涕泪多。"（
《感时》）"英雄身世飘零惯，惆怅龙泉夜夜鸣。"（《柬某君》）问道出此等语者男儿
中亦多见耶？
刘光第咏怀五言，高洁芬芳，如公孙大娘舞剑器，妩媚中自蕴一股英气。《远心》："远
心无杂迹，随在得真还。阅世摩孤剑，围书坐万山。雪天生气出，人海寄身闲。愧少匡
时略，梅花且闭关。"又《百感》："百感愁交集，群生劫始过。压云龙气郁，迷月雁行
讹。变相逃殷鉴，雄心误鲁戈。东方非野烧，神王天火多。"又《蕙沼》："美人泣空谷
，容华难久持。香草不见怀，憔悴薪刈之。灵根托幽绪，芳意结华池。凉熏度仁惠，微
波扇离披。衰荣在靡常，人事同运期。愿纫君子佩，终朝奉光仪。苕年万自爱，勿为霜
露萎。霜露无时至，高节难变衰。""世界果然无作者，殷勤重为拭青锋"（《己亥与章枚叔夜饮，卽送其之天津》），此夏
穰卿之慷慨也。惟此公故多历史忧惧感，终究"千古心期凭寸简，九州容易入斜曛"（《
送汪毅白出都》）、"旧游历历归青史，秋雨沉沉入长年"（《戊戌中秋与西村白水、陈
锦涛、洪复斋、蒋新斋、张养农、方楚青、蒋澍堂、常伯旗同饮天津酒楼，时余将南归
，率呈一律》）来得本色。崇高之中，偏饶顽艳。予偶诵此二联，不自觉涕下如霰。
诗与史本泾渭二途，绝不相类。西哲亚里士多德以为诗比历史更严肃，更具哲学意味，
最是不刊之论。畴昔孟轲始引《诗》与《春秋》相嬗为用，已入歧途。近人林宰平氏乃
复推允陈叔通之"以《春秋》治诗"，云"《春秋》可以断狱，叔通之诗则正如老吏之平亭
是非，判定曲直。"（《百梅书屋诗存》序）大言欺世，曾谓堂堂中国竟无人哉？
陈叔通晚年书联明志，云："一心记住六亿人口，两眼看清九个指头。"诗人蹉跎有至于
此极者。叔通中年哀乐咸备，"同作夜游宁问主，自成岁例不因人"（《双汉罂斋赏梅拔
可诗先成次韵奉和》），苏世之姿，居然可想。前后相较，真如隔世。
一切作品，必先具范式然后可以致经典。范式者，可资仿效之因素也。易哭庵、吴碧柳
之才
非不隽美，但纵才太过，而无范式耳。
定公诗："一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。""狂来击剑更吹箫，剑气箫心一例销。"
"气寒西北何人剑，声满东南几处箫。""来何汹涌须挥剑，去尙缠绵可付箫。"设剑箫为
喻，揭破体象之密，于诗道庶几近之，然终稍嫌单薄。至若谭浏阳"禅心剑气相思骨，并
作樊南一寸灰。"说尽诗奥，斯乃可谓至矣极矣，蔑以加矣。清刚妩媚之外，饶多执着深
沉。
观堂论词数言境界，而罕言气象。惟于《忆秦娥》"西风残照，汉家陵阙"下评曰："太白
纯以气象胜。"大抵诗家气象一语，历来说者都无言荃。岂大道之至，不落文字耶？余今
则曰：气象者，诗人历史感之客观化也。诗词而胜在气象，惟担荷历史者为能。
观堂自作《蝶恋花》"连岭云天知几尺，岭上秦关，关上元时阙。谁信京华城里客，独来
绝塞看明月。 如此高寒眞欲绝，眼底青山，一半溶溶白。小
立西风吹素帻，人间几度生华发。"空寞孤抗，眞大学者气象，觉陈伯玉《登幽州台歌》
面目亦嫌粗鲁。
有气象，有兴象。沈增植"依然圆满清光在，多事山河大地依。"（《中秋前二夕月色至
佳忆甲午中秋京邸望月有诗今不能全忆矣》）气象也。"只借柏庭收寂照，四更孤月瞰江
楼。"（《偕石遗渡江》）兴象也。
寒柳堂《霜红龛集望海诗云"一灯续日月不寐照烦恼不生不死间如何为怀抱"感题其后》
一首最致沉痛："不生不死最堪伤，犹说扶余海外王。同入兴亡烦恼梦，霜红一枕已沧桑
。"语虽平常，然至能惊心动魄。其所以然者，只在"无可柰何"四字。
辛亥肇国诸公，颇多风流儒雅之士。黄克强尤其著者。《蝶恋花·哭黄花岗诸烈士》：
"转眼黄花看发处，为嘱西风，暂把香笼住。待酿满枝清艳露，和风吹上无情墓。
; 回首羊城三月暮，血肉纷飞，气直吞狂虏。事败垂成原鼠子，英雄
地下长无语。"真如剑花凝寒，冷艳逼人。革命者之胸襟，之造境，宁长使陈子龙专美于
前哉！"唯有真才能血性，须从本色见英雄。"（为张孝准书联）黄克强既具英雄胆略，
复具英雄手段，但以自由主义思想行高于世，故而终归寂寞。"眼底人才思国士，万方多
难立苍茫。"（《挽刘道一烈士》）"独立苍茫自咏诗，江湖侠气有谁知。"（《赠宫崎寅
藏》）"苍茫独立无端感，时有清风振我衣。"（《三十九岁初度感怀》岂担荷历史者辄
必孤独欤？纵使"口吞三峡水，足蹈万方云" （《太平洋舟中诗》），如盘故国，
宁复有着身之处耶？噫嘻！余今得与二三子共立苍茫，时代之幸也；吾辈不得与黄克强
共立苍茫，民族之不幸也。
宋人以文为诗，世多诟病，实则宋诗去《诗大序》"吟咏情性"之说未远，转是唐之《才
调》《英灵》，实开异端之渐。人间词话以蒹葭最得风人之致，似亦尊唐者，而静庵诗
稿浑是宋人语，如"兹游快绝冠平生"、"知识增时只益疑"，不一而足，可知彼时风尚所
崇，重表达而轻表现，此所谓能"别裁伪体亲风雅"者也。
荒芜云，新诗形式是散文的，而内容则是诗的，旧诗形式是诗的，而内容则是散文的，
说殊未为当。何则谓诗，何则为散文，吾恐荒芜亦不能明述之也。岂声韵对仗，卽诗之
形式耶？抑语序修辞之陌生化，若"香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝"者亦诗之形式耶
？倘然，宁得谓新诗无诗之形式欤？吾于暇日细玩荒芜辞意，之说当由"诗言志"、"文以
载道"化出。盖此老以言志卽载道耳。夫言志厥在抒情，而载道长于说理，吟咏情性四字
，已将诗家千古之秘明明道出。诗与散文之辨，初不必系之于形式。载道之文姑置不论
，若抒情散文者亦是诗之一种。班氏所谓\"词人之赋\"，庶几近之。大抵散文之情感较诗
更为冲淡，以其辞句更多铺陈之故也。
朱自清俞平伯杨树达诸人诗往往近散文。
自情感言之，只有两种文学体裁：曰诗，曰戏剧。其它体式，不出于杨，卽出于墨。樊
樊山前后《彩云曲》，乃戏剧也，非谓诗也。
以禅宗入诗则诗亡。诗人可以为儒家，可以为墨者，可以为老庄，可以为基督教徒，可
以为无神论者，然绝不可能为禅师。马浮、顾随之诗，正坐此病。
诗底本质是一种信仰，信仰生命本身之力与美,乃一切信仰中惟一不可笑者。词底本质是
一种情调，观照着人生之无可柰何。"考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。"诗
人语也。"陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。今宵欢宴胜平时。"词人语也。
心畲但一开口，便是贵族气息。
赵瓯北诗："国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。"神州旷劫，至今数纪，何尝见诗家崛
起？
鉴湖女侠诗常病在质胜于文，天才过于学力者大抵如此。纵多秀句，全篇罕足称者，古
风尤不可竟读。虽然，其填膺侠慨、补天情怀，仍可激荡千古。"拼将十万头颅血，须把
乾坤力挽回。"（《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》）"如许伤心家国恨，那堪客
里度春风。"（《日人石井君索和卽用原韵》）"楚囚相对无聊极，樽酒悲歌涕泪多。"（
《感时》）"英雄身世飘零惯，惆怅龙泉夜夜鸣。"（《柬某君》）问道出此等语者男儿
中亦多见耶？
刘光第咏怀五言，高洁芬芳，如公孙大娘舞剑器，妩媚中自蕴一股英气。《远心》："远
心无杂迹，随在得真还。阅世摩孤剑，围书坐万山。雪天生气出，人海寄身闲。愧少匡
时略，梅花且闭关。"又《百感》："百感愁交集，群生劫始过。压云龙气郁，迷月雁行
讹。变相逃殷鉴，雄心误鲁戈。东方非野烧，神王天火多。"又《蕙沼》："美人泣空谷
，容华难久持。香草不见怀，憔悴薪刈之。灵根托幽绪，芳意结华池。凉熏度仁惠，微
波扇离披。衰荣在靡常，人事同运期。愿纫君子佩，终朝奉光仪。苕年万自爱，勿为霜
露萎。霜露无时至，高节难变衰。""世界果然无作者，殷勤重为拭青锋"（《己亥与章枚叔夜饮，卽送其之天津》），此夏
穰卿之慷慨也。惟此公故多历史忧惧感，终究"千古心期凭寸简，九州容易入斜曛"（《
送汪毅白出都》）、"旧游历历归青史，秋雨沉沉入长年"（《戊戌中秋与西村白水、陈
锦涛、洪复斋、蒋新斋、张养农、方楚青、蒋澍堂、常伯旗同饮天津酒楼，时余将南归
，率呈一律》）来得本色。崇高之中，偏饶顽艳。予偶诵此二联，不自觉涕下如霰。
诗与史本泾渭二途，绝不相类。西哲亚里士多德以为诗比历史更严肃，更具哲学意味，
最是不刊之论。畴昔孟轲始引《诗》与《春秋》相嬗为用，已入歧途。近人林宰平氏乃
复推允陈叔通之"以《春秋》治诗"，云"《春秋》可以断狱，叔通之诗则正如老吏之平亭
是非，判定曲直。"（《百梅书屋诗存》序）大言欺世，曾谓堂堂中国竟无人哉？
陈叔通晚年书联明志，云："一心记住六亿人口，两眼看清九个指头。"诗人蹉跎有至于
此极者。叔通中年哀乐咸备，"同作夜游宁问主，自成岁例不因人"（《双汉罂斋赏梅拔
可诗先成次韵奉和》），苏世之姿，居然可想。前后相较，真如隔世。
一切作品，必先具范式然后可以致经典。范式者，可资仿效之因素也。易哭庵、吴碧柳
之才
非不隽美，但纵才太过，而无范式耳。
定公诗："一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。""狂来击剑更吹箫，剑气箫心一例销。"
"气寒西北何人剑，声满东南几处箫。""来何汹涌须挥剑，去尙缠绵可付箫。"设剑箫为
喻，揭破体象之密，于诗道庶几近之，然终稍嫌单薄。至若谭浏阳"禅心剑气相思骨，并
作樊南一寸灰。"说尽诗奥，斯乃可谓至矣极矣，蔑以加矣。清刚妩媚之外，饶多执着深
沉。
观堂论词数言境界，而罕言气象。惟于《忆秦娥》"西风残照，汉家陵阙"下评曰："太白
纯以气象胜。"大抵诗家气象一语，历来说者都无言荃。岂大道之至，不落文字耶？余今
则曰：气象者，诗人历史感之客观化也。诗词而胜在气象，惟担荷历史者为能。
观堂自作《蝶恋花》"连岭云天知几尺，岭上秦关，关上元时阙。谁信京华城里客，独来
绝塞看明月。 如此高寒眞欲绝，眼底青山，一半溶溶白。小
立西风吹素帻，人间几度生华发。"空寞孤抗，眞大学者气象，觉陈伯玉《登幽州台歌》
面目亦嫌粗鲁。
有气象，有兴象。沈增植"依然圆满清光在，多事山河大地依。"（《中秋前二夕月色至
佳忆甲午中秋京邸望月有诗今不能全忆矣》）气象也。"只借柏庭收寂照，四更孤月瞰江
楼。"（《偕石遗渡江》）兴象也。
寒柳堂《霜红龛集望海诗云"一灯续日月不寐照烦恼不生不死间如何为怀抱"感题其后》
一首最致沉痛："不生不死最堪伤，犹说扶余海外王。同入兴亡烦恼梦，霜红一枕已沧桑
。"语虽平常，然至能惊心动魄。其所以然者，只在"无可柰何"四字。
辛亥肇国诸公，颇多风流儒雅之士。黄克强尤其著者。《蝶恋花·哭黄花岗诸烈士》：
"转眼黄花看发处，为嘱西风，暂把香笼住。待酿满枝清艳露，和风吹上无情墓。
; 回首羊城三月暮，血肉纷飞，气直吞狂虏。事败垂成原鼠子，英雄
地下长无语。"真如剑花凝寒，冷艳逼人。革命者之胸襟，之造境，宁长使陈子龙专美于
前哉！"唯有真才能血性，须从本色见英雄。"（为张孝准书联）黄克强既具英雄胆略，
复具英雄手段，但以自由主义思想行高于世，故而终归寂寞。"眼底人才思国士，万方多
难立苍茫。"（《挽刘道一烈士》）"独立苍茫自咏诗，江湖侠气有谁知。"（《赠宫崎寅
藏》）"苍茫独立无端感，时有清风振我衣。"（《三十九岁初度感怀》岂担荷历史者辄
必孤独欤？纵使"口吞三峡水，足蹈万方云" （《太平洋舟中诗》），如盘故国，
宁复有着身之处耶？噫嘻！余今得与二三子共立苍茫，时代之幸也；吾辈不得与黄克强
共立苍茫，民族之不幸也。
宋人以文为诗，世多诟病，实则宋诗去《诗大序》"吟咏情性"之说未远，转是唐之《才
调》《英灵》，实开异端之渐。人间词话以蒹葭最得风人之致，似亦尊唐者，而静庵诗
稿浑是宋人语，如"兹游快绝冠平生"、"知识增时只益疑"，不一而足，可知彼时风尚所
崇，重表达而轻表现，此所谓能"别裁伪体亲风雅"者也。
荒芜云，新诗形式是散文的，而内容则是诗的，旧诗形式是诗的，而内容则是散文的，
说殊未为当。何则谓诗，何则为散文，吾恐荒芜亦不能明述之也。岂声韵对仗，卽诗之
形式耶？抑语序修辞之陌生化，若"香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝"者亦诗之形式耶
？倘然，宁得谓新诗无诗之形式欤？吾于暇日细玩荒芜辞意，之说当由"诗言志"、"文以
载道"化出。盖此老以言志卽载道耳。夫言志厥在抒情，而载道长于说理，吟咏情性四字
，已将诗家千古之秘明明道出。诗与散文之辨，初不必系之于形式。载道之文姑置不论
，若抒情散文者亦是诗之一种。班氏所谓\"词人之赋\"，庶几近之。大抵散文之情感较诗
更为冲淡，以其辞句更多铺陈之故也。
朱自清俞平伯杨树达诸人诗往往近散文。
自情感言之，只有两种文学体裁：曰诗，曰戏剧。其它体式，不出于杨，卽出于墨。樊
樊山前后《彩云曲》，乃戏剧也，非谓诗也。
以禅宗入诗则诗亡。诗人可以为儒家，可以为墨者，可以为老庄，可以为基督教徒，可
以为无神论者，然绝不可能为禅师。马浮、顾随之诗，正坐此病。
诗底本质是一种信仰，信仰生命本身之力与美,乃一切信仰中惟一不可笑者。词底本质是
一种情调，观照着人生之无可柰何。"考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。"诗
人语也。"陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。今宵欢宴胜平时。"词人语也。
